【家內不修善 神佛不上案】

■立善根行善氣

當我們行功立德之際，我們的言行舉止不需要藉由外在標榜，也不需要虛偽巧詐的極盡表現，因為我們所做的一切，神佛都盡收於眼底，如果你行的是善根善氣，這個家就會開始慢慢茁壯，相對的，若行不好的氣，那麼你的家必然也會開始腐朽。我們都不是第一次來當人，對於任何遭遇的承受過程，千萬不要怨天尤人，因為這並非老天爺故意給予，而是我們的因業果報對號入座一一呈現的，不管是生理病痛、親情背離、生意失敗、感情挫折，或者是家人身體上的殘缺等都是。任何景況的到來，我們都要一一接受並承擔累世因果，因為唯有認清事實才能夠釋懷於現況，也才能放下屠刀立地成佛。若果能做到這種善根的認知，就會散發一股善氣，口不出任何穢言，看待事情自然都是非常亮麗的一面，甚而還能了透過去的蠢前因、敗後運、毀於執迷不悟。今天的悟是因為我們機緣已到，只要願意敲開心扉之門便得以重生再造，此時我們產生的極樂思想，並不是來自於我們的所得與應有，而是我們內心的無窮與寬闊，慢慢地帶我們往善的方向前進。

現實的人往往認為善行並沒什麼好青睞的，還揶揄他人的善行不見得有好的回報，甚至在看待別人的久病老死時，也將它歸咎於善行的不值，所以說人與人之間的層級是不一樣的，一公斤的鐵與一公斤的棉花同等重量，但是因為質不同，所以無法相互比擬。同樣的，我們覺得欣喜、趨之若鶩的事，在他人眼中或許是索然無味的，因為彼此水平不同，需要也就不一樣。喜歡做善事的人喜愛接近善根善氣，持有好觀念的人，看待自我要求為順其自然的表現，而不是特別的節制，他們所想的都是愉快、善良的一面，所得到的舒服也就是一種回報。善行所得到的回報，不一定是家財萬貫、中彩券或是高官奉祿，這都不是我們所要追尋的方向。持有齷齪思想的人，則成日怨天尤人想著如何殺人放火，心中老是嫉妒、仇恨著別人，所有事情都可以令他惱怒生氣，這種人是多麼的倒楣與可惡呀！

當一個人認不清方向時，思想行為就會變得幼稚，幼稚的人抱怨通常比較多，很多時候他們從來不會考慮他人，更不會付出他們的善根善氣，遑論善行了，他們只知道自己應該如何才能多拿多取，如果這一類人的心思變成社會的主體價值觀時，善良的人必然被排擠於外。但是，我們根本不用擔心、恐懼這類問題，因為當我們來到這個世間當人時，就已經有了一股勇氣，它不是面臨生活困頓、經濟潦倒的勇氣，而是屹立於此，堅持培養一種好觀念的勇氣，以此觀念為後盾，就像有觀世音菩薩、釋迦牟尼佛做靠山般令人安心。當我們以神佛的德行為追尋目標時，格局自然會放大，對於世俗鄙陋、幼稚無知的事情，不但不受其擾還能感到清爽無比呢！但若我們本身不求長進、思路呆滯，只會在無謂的事情上斤斤計較，有道謂「蚤多不癢，債多不愁。」當身上的跳蚤很多時，咬起來並不覺得癢，但如果身上只有一隻跳蚤時，絕對會癢的不得了;同樣的，欠一個人錢時，還會覺得不好意思，但當債務多，欠的對象也多時，臉皮自然變厚，也就覺得沒什麼好煩惱的，當行事作為到這種程度時，只得用「寡廉鮮恥鮮矣仁！」來形容了。沒有廉恥觀念的人必然沒有慈悲喜捨之心，這種人絕對不會定位自己的價值觀，而是隨波逐流跟著社會洪流一唱一和，一個家庭中若有一個成員存有這份思路，就會由一個人開始影響到整個家庭，難防「三人成虎，同室與謀」的局面。

■葉落九州根同一處

原始根氣談的是大觀念，而不是日行一善的瑣碎之事，觀念樹立正確，枝節自然就會發展，所謂「葉落九州根同一處」，儘管所有的樹葉都掉光了，但出於同一根系的葉子終究會掉落在同一塊土地上，這表示只要我們能掌握大原則，大家的口徑一致，對錯自然也都一致，如此在對與錯之中自然不會有模糊不清的地帶。能堅持做事的角度，並把它當成生命中首要的追尋，才是所謂的「第一」。在人生的追尋中有首要、次要、必要與不要之分，這是自己可以篩選的，只要我們在當人的這輩子將根氣當成首要來經營，就不會滋生令人看不開的枝枝節節的事情，更不會因兩岸關係而緊張惶恐，因為那已經不是我們要管的事。這些年來，子弒父、子逆母等違背倫常，大逆不道之醜陋情事一再發生，這些心神兇殘的殺人犯，雖說最後都必須繩之以法，但不管是人界的法或天界的法都一樣，律法足以刑人，卻不能廉之以人，沒有人能保證服刑後的人就會變得廉潔清心;依法殺身不一定能成仁，但靠智慧啟發、用原則看待，卻可以引導內在的廉潔與仁義之心。

不管我們前輩子的命相為何都已不重要，要珍惜的是擁有人的這一份比賽權，比不是比在家財萬貫，而是比在儘管眼界所見琳琅滿目，但我心卻能處之泰然，保有自我追尋的遠大目標，這是當今每一個人心中都應立下的根基。過去的人無法全然得知外面世界發生的事情，但現代人電視一打開，繁華世界觸目皆可及，有如順風耳、千里眼般，資訊來源多不勝數。此時的人類應當感到當人沒什麼意思，因為該看的都看了，過去可能因所知所見有限而心存遺憾，所以這輩子還想再來當一次人，但這次一切都看盡了，更應該建立「下輩子不要再來當人」的情操。神佛之所以不上案，就是要看人們用什麼根氣做人，我們不要以流俗的宗教觀來看待神佛，愚昧的以為供奉時神佛若能吃一點供桌上的祭品，才代表有顯靈，其實神佛是否來到並不重要，重要的是必須心意誠摯。當我們進去廟宇殿堂時，除了當下的鞠躬行禮與心中的一份尊重之外，還要存有對神佛嚮往的願景，好讓自己能往更遠大的目標追尋。每一個人都應該將自己看大一點，所謂的三世諸佛與過去的五百花聖佛、百億金剛丈佛，都是過去的佛，現今廣大眾生也是從過去的佛轉世而來的，只是人類愚昧不知道自己是佛而已。因為人們一直將自己當人，所以越當就越不稱職，等到最後所有事情坎坎坷坷時，才發覺一世的潦倒不只是經濟狀況，最重要的是我們不但無法凝結精氣神，還讓自己生存的有如漂泊的浮萍，可憐的是我們的心沒有依歸的地方，我們的情緒、靈魂更沒有一個立足點和方向。

■口徑一致的修善

一個家庭中所有成員的口徑一致就是在修善，口徑一致一定是往好的方向走，那就是修為的善行。如果口徑不一致導致大家爾虞我詐、爭鬥不休，這個家絕對不可能散發禎祥之氣，到最後每一個人都變成仇人相互不容，所以最累的並不是人活的歲數長短，或是死後沒有遺產，而是往生後還被人笑說沒有修為，這樣一句話就這麼跟著自己，無任何餘地可與爭辯。修為與外在物質環境一點都不相關，「心海羅盤」的讀者，聽眾的素質絕對都是相同比重、一樣高貴，因為你們的知識同源，對於所追尋的目標自有主張，如再經過一些薰陶與帶領，必然更能瞭解人生追尋的明確目標與方向，也就是「下輩子不要再來當人」，這一股方向自會印證出大家的格局。這並非一種消極態度，反倒是因為積極做人，所以這輩子認真做完，下輩子就不再來做人了。人生看透的時候，就不是傲人的財富數字，更不是讓人特別稱羨的地位，最重要的是活得紮實，如此必然能充分感受到「百善孝為先」的況味，這裡要談的不是對父母親盡孝道的對待問題，我們所要帶動的是一個家庭裡善的根基。過去農業社會中，家風的承接全靠長輩對晚輩的口語傳承，為人家長的必須適切的拿捏教兒育女的人生觀尺度，也就是所謂的：「寬嚴能適中，便是好門風。」這個尺度也會同時影響後代子孫做人行事的風格。所以，後代的我們對於上一輩普遍有著百善孝為先的情懷，這是敬重他們傳承家風的自然心意，就像我們對天地的尊敬一樣，孝代表的不只是服侍供養，也是一種效法，一種尊崇與依循。

「家內不修善」的「善」就是規矩，當一個家中不修規矩時，神佛當然就不上案，因為我們釐不清人生的目標與方向，人生的演法便跟著全無尺度。如果我們能很明確的往一條路上走，追尋著自己曾經走過的事蹟，感受著自己對世人的慈悲喜捨，自我價值觀的選擇，以及提得起、放得下的果斷，那麼神佛隨時都會在我們身旁。人生的方向不是虛無飄渺的，它可以從不同境界的思考中去追尋生命的根基，也能夠當下斷掉繼續當人的念頭，所以說是「尋根斷念」; 「尋根斷念」意味著下輩子不要再來當人，若能從這兒啟蒙，那麼家中設佛堂只是供養的方法與誠意罷了，人生的學習與追尋才是最終的際遇。