【生死窮達 不易其操】

個人一生當中難免會碰到生死窮達的際遇，所以如何了卻內心的痛楚，或者讓自己不可得意忘形的問題，便日日縈繞著我們。不論你從事的是什麼工作，扮演的是哪一種角色，這些事務勢必會如影隨形的跟著您走完人生的旅程，因此我們應當慎重的經營自己的人生。

首先我們先就「生死窮達」來做詮釋。當一個人來到這個世界，有意識的耕耘自己的人生時，最不容易處理與自我調適的，就是不知如何消除對立的狀況;凡事有陰就有陽，有高興就有悲哀，有成功就有落寞，這些都是人無法避免的情緒起伏，既然生而為人，我們就必須了卻這些對立的狀況。但是很多人不了解自己這輩子到底是來幹什麼的，大部分的人總認為來這個世上所要追尋的就是榮華富貴，一旦真的走在這樣的追尋過程裡，您就會發覺自己是如此的空虛，所以我將就生的立足點來定位，讓大家透過日夜的旋轉，以及命運的起伏，而有所瞭解。

臺灣從前年到今年，承受著許多天然災害以及社會道德敗壞的打擊，讓生活在本島的百姓感到憂心忡忡、感嘆不已;大家是否曾經深深的思考過，自己這輩子最後要贏得什麼回去？離開時又要拿走什麼？如果您曾經這樣深思過，並建立正確的認知，必定會活得很真實、有氣魄、有內涵。

一個人天生耳聾、口啞，或是眼瞎，這種肉體上的聾啞是與生俱來無法避免的，因為上帝賦予一個人身體時，我們無法要求它一定是健康的;但走在人生的路途時，每一個人在動腦求取知識，跟著社會並進的時候，是不是裝聾作啞，把自己的知識、智慧變成聾啞？如果真是如此，那就太對不起自己了。

■知本返本 知根歸根

自然界裡有一種蟲叫「春秋」，牠生於春，死於夏，連秋天都來不及看到，所以，過去有一句成語叫「不識春秋」，就是一個人對自己的成長、內涵，以及個人所要追尋的東西渾然不知，當然也不瞭解自己為何來這個世間當人，這種人就叫「不識春秋」，不識春秋也就是形容一個人的智慧一片空白。生而為人要懂得「知本才能返本，知根方可歸根」，不管你是兩百三十公分的成人，或是剛剛出生的嬰兒，每一個人都像一根蠟燭，不管大小根，一樣都會發光，也有點完的時候，只有那個火點不完，我們可以隨時鑽木取火，也可以打石成火，追尋生命本質的精神就是那個火源！

臺灣話有一句成語叫「內外不分」，內外不分就是一個人做事情沒有原則、無所節制，不懂得尋找應有的規矩，這種人常常會讓人嗤之以鼻;很多人在生的過程裡一樣內外不分，不懂得追尋自己性情中最原始，最美好的根基，反而一味的追逐外在的奢靡與慾求，人類的歷史就常常因為許多的不滿而改寫，因為累積了貪婪而追逐，既然是追逐，就永遠會有達不到的痛苦，這個時候，如果又不知道該如何結束，那就更痛苦。

很多人生活蕭條、沮喪頹廢時，不知道自己的精神標竿應該設定在哪裡，因而常常有自我了斷的念頭，但想死又不敢死，日日折磨，這種煎熬一定讓人坐立難安，云云眾生就是如此迴繞;所謂的眾生就是很多人經過生生代代的人世循環，卻始終無法跳脫出六道輪迴，所以說：「迷者為眾，悟者為佛」。一個人活著要「三寸氣百般用」，一呼一吸當中每一個人拿捏的尺度不同，如果能從「生」當中去領會，我們所要追尋的是內在的那一個火源，而不是外在的那一把蠟燭，自然就不會恐懼死亡，也就能對自己的身體感到安適。

老天爺賦予每一個人身體，年輕的時候祂讓我們勞苦，老的時候讓我們清閒，死的時候則讓我們得到安適;如果能從這個立足點來看，相信每一個人對生的價值觀，就能往內心深處做探討，而不是往外追尋，這樣的探討必定會產生無窮盡的力量，足以影響自己的喜怒哀樂、七情六慾，進而消除生命中沒有必要的對立;活著每一個人都一樣，能消除生命中沒有必要的對立，才是真正有意境的人。

有生必然會有死，我們應該用什麼立足點來看待「死」？五子經典裡曾說過：「壽多辱多」，很多人都希望自己長壽，因而貪生怕死，但是我們看過很多歷經戰亂的年長者，因為無法了透生命，反倒每天活得戰戰兢兢的，壽元不但沒有帶給他們喜悅，反而帶來一些侮辱，所以對「死」我們應該有一種超然的看法。

■探求生的本質 瞭解死亡的美感

莊子周遊列國的時候，有一天他看到一具骷髏完完整整的躺在地上，當時他就問這具骷髏：「你是因為世代戰亂、君臣不義、兄弟鬩牆、生活勞苦，還是病痛而死在這裡？」當晚他就以骷髏的頭而枕，結果半夜骷髏起來告訴莊子：「我雖因戰亂而死，但現在卻覺得很安祥」，莊子告訴骷髏：「我可以用我的道行將你的肉補回去，而且弄回你的呼吸，讓你完完整整的回到過去的樣子」，但是骷髏卻要求莊子千萬不要這樣做，「因為現在的我處在一個沒有六親的世界，不用像過去活著時，為了父母、兄弟、姐妹、子女的雜事而折騰，而且也少了人世間因瑣事對待而有的嫉妒、憤怒，所有令人不愉快的事情都碰不到了;再者這裡沒有君臣問題，更沒有天災地變以及人力不可抗拒的瘟疫，所以請你不要把我變回去！」這就是死。我們要以精神層面來看待死亡，而不是恐懼;每一個人在面對死亡時當然都會有所衝擊，但它不過讓我們跳出固有思考的模式，以進一步探討生命的輪迴。

最近世界各國的哲學、宗教學者，分別進行有關生死之間所存在的境界的一研究;人類由於物質生活豐厚，對很多事務都窮其究理的探討，包括人類亟欲對生死塑立適當的精神標竿，才不至於受其威脅，因為很多人在長期的威脅跟恐嚇之下，過得很不實在，也活得沒有存在價值;這都因為對於生與死，我們從來沒有過經驗，一走一進都不是我們可以事先預知的。任何懷胎十個月出來的嬰兒，一走入歲數，遲早都有滅亡的時機，所以我們必須往內探求生的本質，也必須以超脫的看法來瞭解死亡之後的美感，唯有如此，我們才能活得實在，沒有任何恐懼。

再則談到貧窮，有人用數字計算財富，有人則以精神層面來看待，經營任何財富，一定要瞭解「得是時機，失是順應」，得之於時機要安於時機，順應則是順乎自然;人不怕痛苦的侵蝕，但若是痛苦快樂一起來，就真的讓人難過。常常接受痛苦磨練的人，就像文化大革命，第一年可能有人會難過，但到第十年每天都過一樣的日子，也就沒有什麼好叫苦連天的，可能平日生活安適慣了，突然間被派到青海挖古井，或是到鹽田曬鹽，第一年當然會受不了，鄧小平被勞改時一樣待了七年，從第一天到最後一天，這之間一定會產生自我的調適;但如果好壞光景每年互相輪替，相信沒有一個人受得了，因為哀樂齊來的對待，不是一般常人可以承受的，所以我們說「得是時機，失是順應」，安於時機，順應自然的變化，就不會讓哀與樂同時侵蝕我們的生存本能。