問：

請問葉教授：「靜、定、安、慮、得」就好像階梯般有一定的順序，我們該從何踏上這第一階？

踏上階梯之後該如何繼續的精進呢？

答：

    大家不要把「靜、定、安、慮、得」看得太複雜，就像我對心經廣告的第一句話：神佛的微妙道理與文字是沒有關聯的。

    人的心內不亂為「靜」。外離相為「定」，外面所看到的事物，不著別人的色相，心裡自然覺得很安定，離開外面的相也必然能得到定。知足者「安」，安適的東西來自真正的知足，而不是外在的際遇跟環境；購買「心海羅盤」作品的觀眾，有人的房子兩三百坪像足球場那麼大，但他需要的不是空間物帶給他的安適感，而是他人智慧語言給他的提醒以及深刻感受。對現況能夠知足的人，他的心境必定也會有安適的感受。

    知足之外要少憂，煩惱大家都會有，人生中憂愁、煩惱都是沒人教，自己就生出來的。就像嬰兒只要哺乳時間到了，慢一點給奶，他的反射作用就是哭。如果要讓自己不足以「慮」，就要少憂，就走入與世無爭的境界了。到最後「得」就是看破，看破並不是我們講的放棄，而是放下，放下世俗給我們的許多誘惑。

    世俗事裡「菩薩畏因，眾生畏果」，真正能成菩薩，就是看得破的人。人家說：「菩薩見慾如避火坑」，菩薩如果看到慾望，就好像跳火坑一樣不敢靠近；但是眾生都是要結果，一結果就要著相，結果給我們最大的戕害，就在於永遠無法找到自己。

    諸位都有非常神聖的靈魂，四十年大家會變成什麼樣子沒有人知道，有些人可能往生了，有些人可能……，但生命最大的意義，在於了透。當我們看到嬰兒呱呱落地時，大家都覺得這是生，但這是人類的看法；所謂：「菩薩畏因，眾生畏果」，當人們覺得嬰兒誕生的那一剎那，菩薩界、神佛界反認為這個靈魂死了，因為靈魂被嬰兒的肉體包住了，沒有辦法掙脫。相對的，當一個人往生了死時，我們說他死了，但是神佛界卻認為這個人真正往生回來了。兩者之間的差別就是人跟佛的差別，也是人生境界的不同。

    所以，「靜、定、安、慮、得」最後的結論，就是得到我們內在沒有污穢的靈魂。由這個論調來看修行，修行不需要透過很多文字的介紹跟解釋，只要透過觀念的轉境，對於生死觀點倘若能取得平衡，修行就不難了。